《师说》
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《师说》韩愈散文的特色.doc
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　　《师说》的教后反思
　　学可医愚,才能兴邦,自古而然。欲兴其邦,必先重其教;欲重其教,必先尊其师。韩愈说得好:“古之学者必有师”,特别是进入21世纪以来,教师作为人类文明的传承者,在育才兴邦中更具有崇高的地位。因此,我们人民教师更应该胸怀祖国,热爱人民,学为人师,行为世范,默默耕耘,无私奉献。
　　那么,作为一名普通教师,应该怎样在平常的教育教学中提高自身的品德修养,尽心职守,为师为范呢?下面,本人拟就高中语文第二册课文《师说》的内容,并结合自己从教十多年的切身体会,谈几点浅见。
　　一、“为师”之道,身正为要
　　自古治国平天下者,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。教师不仅要以“学高为师”,更应以“身正为范”。然而“为师”易,“为范”难,何也?孔子云“三人行,必有我师”,凡有一技之长、一得之愚者均可为师,但要“为范”却并非人人都可做到。
　　韩愈说“师者,所以传道授业解惑也”,这是对教师职能的最佳界定,而“授业解惑”尚在其次,他把“传道”放在了首要位置,其重要性不问可知。然则“道”为何物呢?大而言之,它是事物发展变化之道,是天地万物生生不息之道。正如老子所说“天地之间,有物浑成,其名为道”,“道之为物,唯恍唯惚,恍兮惚兮,其中有道,恍兮惚兮,其中有物”。这样说来未免有点虚无,令人难以捉摸。就儒学传统而言,这“道”是指导行事为人立身处世之道。孟子云“我善养吾浩然之气”,这种“气”是“富贵不能淫,贫贱不
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　　《师说》韩愈散文的特色
　　韩愈(708—824)，字退之，河阳(今河审孟县)人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。二十五岁中进士，二十九岁步入仕途。先后作过汴州观察推官，四门博士、监察御史等官。在监察御史任上，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，被认为指斥朝玫，被贬为阳山令。元和十二年，从裴度平准西吴元济有功，升为刑部侍郎。后二年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又转吏部侍郎。
　　韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家。韩愈的散文内容比较丰富，形式也多种多样。韩愈最擅长于论说文。他的论说文有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。韩愈的《师说》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想，在当时有进步意义，今天看来也有一定的道理。文中所谓“传道”之道，是指儒家的正统思想。文章虽然肯定巫医乐师百工之人“不耻相师”，但对他们却是轻视的。
　　这篇体现韩愈进步教育思想的散文，既是他推动古文运动的重要创作实践，又是向青年传授求师之道的重要论文。
　　关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。他曾说：“愈之所志
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　　《师说》赏析要点
　　一、作者简介
　　韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
　　韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、

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