《师说》
《师说》中“师”“之”的用法.doc
《师说》结构分析.doc
《师说》论证技巧.doc
《师说》结构分析
第 1 段
此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。
第 2 段
第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人
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《师说》论证技巧
韩愈的《师说》是一篇典范的议论文，同学们大都能够全文背诵。在反复涵泳中，同学们下意识地对其进行了感性认知，在此基础上，如果能因势利导，帮助同学们从理性层面研究其论证方法，必将对大家的议论文写作有所启迪。
《师说》的中心论点一向众说纷纭，我想，要想确定一篇说理文的中心论点得从其写作目的人手。季镇淮先生在《韩愈（师说）的写作背景》一文中指出：“韩愈创作《师说》的时候，年龄大概是三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门博士，这是一个‘从七品’的学官。”韩愈此时官虽不大，但名声却不小，“他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。他不仅自己刻苦努力，从理论到实践做出了优秀的成绩；更不断地同青年后学交往，给他们鼓励和指导”。魏晋之后，士大夫之族尊“家法”而鄙从师，韩愈这些鼓励指导后学的行为就显得很另类，于是士大夫之族纷纷指责他“好为人师”。“他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨，所以要用《师说》这篇文章对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。”
文章第一自然段就是对士大夫之族加给他的罪名“好为人师”的答复。他先给“师”下了一个全新的定义，把“师”从与“天地君亲”并列的尊贵地位拉了下来，变成只是“传道受业解惑”的人，而且这个人还无论贵贱长少，只要有“道
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《师说》中“师”“之”的用法
1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
作“老师”讲古之学者必有师
作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
作“姓”讲孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况
A、作“学、效法”讲：
吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师
B、作“从师求学”讲：
或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
C、作“以……为师”讲意动用法（课文中专讲）
《师说》中的“师”指的是谁？
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。韩愈35岁写《师说》时，正在国子监任教。那么，韩愈为什么既肯定地说“古之学者必有师”，却又认为“师道之不传也久”呢？
我们先来看一看柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
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