《劝学》
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　　《劝学》教学的思考
　　《》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学。本篇较系统地论述了学的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学的步骤、内容、途径等有关问题。
　　古文《劝学》教学的思考
　　摘要：本文作者从学的重要性、学的目的性、修养的启发性、学的终身性、榜样的激励性、学法的多样性共六个方面，阐述了自己对《劝学》教学的深刻思考。
　　关键词:荀子 劝学 思考
　　荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《劝学》为开篇之作，是我国教育史上开个人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系统地阐述了自己的教育思想。荀子所说的“学”是包括知识的获得与道德的养成两方面的，把学问道德联成了一体。本文试从几个方面阐述《劝学》教学的思考。
　　一、学的重要性
　　荀子认为：“干、越、夷、貉之子， 生而同声，长而异俗， 教使之然也。”不同民族的人最初降生时啼哭声都是相同的，而长大以后俗却各不相同，其原因在于教育，由此得出教育的重要性。
　　只有让学生看到学的重要性才是学生能积极学的动力，只有让学生明白学生的年代就是长知识的好时期，是通往成功之路的第一级阶梯，这样才能通过我们老师的培养使学生在将来长大后成为一个事业有成的人。
　　二、学的目的性
　　荀子在《劝学》中说道：“学恶乎始?恶乎终?日：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。”学时的准则就是从学做有知识修养的人开始，一直到了成为圣人才结束。“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也， 以美其身; 小人之学也，以为禽犊。”荀子把学视之为个人自己的事情，其目的是为了“美其身”。
　　纵观当今社会学的目的仅仅是学专业知识，博览群书
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　　《劝学》教学后感
　　《劝学》为《荀子•劝学篇》节选。在讲授中，我使用的方法是以教师讲解为主，同时补充相关的常识，并逐段领读和讲解。除了教材，我还参考了大量的资料、论文、论著，以充实学生的知识储备。
　　荀子是儒家学派的最后一位代表大师，却与同为儒家学派大师的孔子、孟子，在诸多方面观点完全相反。比如：在政治观上，孔孟主张“法先王”即效法过去圣明君主的治国方针来治理国家;荀子却主张“法后王”，即不能盲目一味效仿圣明君主，要按照现在的具体情况、根据此时的国家和社会来制定有效的治国大政方针，
　　相对而言，显然荀子的观点更具有创新精神和改革意识。再比如，在人性论方面，孔孟认为“性本善”，即人出生时本性是善良纯净、一尘不染的，之所以成年后会有恶人，是由于恶劣的环境使人向恶;荀子却主张“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，人是带着罪恶来到世间的，唯有后天不断学才能洗清罪恶、回归善良。所以，他强调良好的教育可以改变人恶的本性，这就是题目“劝学”的含义，《劝学篇》也因此被收录在《荀子》第一篇，“劝”意为“鼓励、勉励”。
　　我所教授的是中专一年级的学生，以他们的认知水平，一向对文言文不甚热情，所以，我在课文之前，对荀子与孔孟思想的不同进行讲解，
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　　《劝学》劝的是什么
　　荀子的《劝学》汪洋恣肆，堪称千古奇文，是历来语文教材的传统篇目，历来都很重视它对学生学的启迪作用。但对“劝学”中“学”却往往被忽略或误读，以为学是我们司空见惯的，就是学科学文化知识的意思，或者搬来心理学上的定义──学是指学者因而引起的行为、能力和心理倾向的比较持久的变化。其实这样理解不符合《劝学》的原意，也妨碍了学生理解文章的词句和文理，把握它的写作技巧。我们以为《劝学》“劝”的应该是不断加自身强修养，以达到君子的标准。
　　要明确这一问题，我们不能不先看一看荀子的教育目标。作为儒家学派的杰出思想家、教育家，出于走向统一的时代需要，荀子从礼法兼治的政治思想出发，提出教育的主要目的是培养既有儒者的学识、品格，又具有治国理政的才能与胆识的，能为封建政权服务的各级官吏。具体则为：“好法而行”的士;“笃志而体”的君子;和“齐明而不竭”的圣人。“士”的标准应是“好法而行”，“上则能尊君，下则能爱民”。“君子”的标准比士高得多，荀子在《儒效》篇里说：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆”，意思是说君子讲话必依循一定的原则;行为有一定的标准，道德高尚，且至最高的境界。这样的人“务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道;如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆”。“圣人”是荀子要培养的最高标准的人才。
　　正是在这个教育目标的观照下，《劝学》提到“君子博学而日参

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