一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
功过格，是记录并度量“功”“过”的格册簿子，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书。
功与过、善与恶，本为主观抽象的概念，很难进行度童，功过格则通过一定形式将其量化，使之在最大程废上契合修持者的道德实或需求。这就是中国人的创建，也是中国传统文化“实用价值理性”
的一种体现。
功过格在实践层面，以具体的行动指南直接指导、规范人的行为，属于操作性、针对性很强的答书。从具体操作来看，它不仅构建了“以过除功”“以功折过”的运行机制，而且对年终进行功过核算（“比”）作了精巧的设计，然目标群体来看，为方便不同社会阶层、不同年龄阶段乃至不同憔别的人接受、奉行，功过格发展出种种内容极具针对性的条目，如“过律”中的“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等，那些充溢其中的儒家伦理道德的说教，彰显了功过格的道德实践特色。总因此，任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量。有学者指出：“用分数来表现行为的善恶程度并有这种指导书的国家，除中国外大概再也没有其他国家了。”从某种意义上讲，作为善书的功过格一方面宽扬传统道德规范，推动儒家伦理世俗化、民间化，一方面星现极强的实用性和操作性，体现了伦理价值与遮德实践的完美结合。这是功过格独一无二的中国文化特质，也是它在悠悠历史长河中保持蓬勃生机的原因所在，而判别功过、厘定善恶的价值标准就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德。值得一提的是，某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反缺当时社会的伦理道德和世情风貌。
儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念，对于中国社会特别是民间价值观念的影响深远至今。功过格作为一种行之有效的价值传播与道德实践工具，恰恰可以为信家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社会的肯定和赞扬，就要在功过格里给他“记上一功”。需要指出的是，功过格之所以称“功过格”而不称“善恶格”，应与中国传统文化包客、含蓄、内敛的特色有关。倘若将人的行为直接以“善”“悉”断之，在儒家道德主义颇为盛行的中国传统社会，无疑会显得过于直接与尖锐；如以“功”“过”代之，则其表达便趋于委婉含蓄。
作为一种善书，功过格的思想根源是中国源远流长的善恶报应观念和功德积累（功过相抵）传统。事实上，人的行为各恶自有报应的观念，早在中国先秦时期就已形成，《易经》里就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殊”的鼓励和告诫。汉代衍生出天地神灵式顿法们的盖要丝当
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