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1、 姓名 座位号 (在此卷上答题无效)2024年合肥市高三第二次教学质量检测 语 文2024.4.19（考试时间:130分钟 满分:150分)注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓
2、名和座位号填写在答题卡和试卷上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读(本题共5 小题，18分)阅读下面的文字，完成15题 材料一：古希腊以来的许多唯物主义者，他们思考的问题不是物本身，而是对物的阐释。从泰勒斯的水、棉拉克利特的火到德谟克利特的原子，他们都在言说物的存在本质在于其物质上的构成。这是一种最为朴素的对物的理解与阐释，仿佛在我们弄清楚了物的构成物质之后，便可以很清晰地理解物
3、以及物的本质。一把铁锤之所以是物，是因为它是由铁原子构成的；一个电脑之所以是物，是因为它是由电脑的硬件物质构成的；一个数字空间中的怪物，我们无法说这个数字怪数是由某种有机化合物组成的，但仍然可以将这个搔物看成是一个电子脉冲或比特。这种对物的理解方式，可以被认为是由下还原。海德格尔则以一个古载腊陶壶为铜，提出了自己的照解：壶之所以为壶，不在于壶壁和壶底，而在于居于其中的虚空。这句话很容易让我们联想到道德经中的"埏埴以为嚣，当其无，有嚣之用”。不过，海德格尔关注的并不仅仅是壶中虚无的物质形态，而且是我们如何在观念中架构了壶这个物体。也就是说，人将壶之物纳入人类本身的生存机制之中，当我们使
4、用壶来装水、酒等物时，壶才向我们呈现为一个壶。壶的物性，并不在于它如何呈现出自己物质材料的构成，而在于它是一种可以在人的生存机制中找到使用位置的物品。这种对物的理解方式，可以被认为是向上还原。语文试题 第 1页(共10)无论是向下还原还是向上还原，都是把人当作主体，而把物当作外在于人的客体。在数字空间中，情况却完全不同。在进入数字空间时，我们以为自己是作为主体参与其中的，其实只有通过一个用户名和网络账号才能进入其中。换言之，我们只有借助于一个数字物(一个数字角色、数字身份、数字用户)才能进入到数字空间之中，在题里，我们以为和现实世界一样，我们与其他人、物进行交往和辩识，其实只能看到那些经过转译
5、的界面；这些界面从来不是数字空间的全部内容，而只是其中的一小部分。在这些内容背后，是不断涌动着、流变着、交换着的数据流量，它们并没有向人类主体敞开，绝大多数时候，这些背后的数据以自身的逻辑算法，在我们察觉不到的地方支配着数据流量和智能算法的总体性。(摘编自蓝江物体间性的形而上学数字空间中的新唯物主义的反思)材料二：马克思说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。“这表明奴隶、资本不能被还原为黑大、纺纱机，它们都是在一定关系下形成的物。依此推论，一切都可以被视为物 一场战争是物，一个文学形象是物，一个团队也是物。物作为一个概念，
6、可以替代排多词汇，如事件、身份、组织等；而事件、身份、组织这样的表述，只是我们对于物的种认识，是物的回响。数字时代让物的问题更加凸显出来，因为一种新的物出现了。我们通过购物网站浏览商品信息，是通过一个账户、一个数字身份进行的。从传统的视角看，这样的数字物只是对现实的模拟。仿佛数字账户只是我们的一个分身或身份一般。但实际上我们绝不能把数字账户还原为肉身的人，也无需为一个数字存在寻找一个肉身的根基。如此，我们就必须认识到，数字物是一个独立的存在。比如，在春运期间用手机抢购火车票，我们不是以肉身在场的方式去购票的，而是，通过一个数字化身即数字账号的方式去购票的。我们以为自己只是穿着这层数字外衣去购票，真正的购票至/体仍是我们自身。从而把账号想象成一个化身或者工具。但实际上，这个化身与我们的肉身一样，是一个独立的物。线上售票系统其实是向这些数字物开放的，而不是向作为肉身的我们开放的。我们能够看到，不同愿号购票的效率和成功率是不同的，这并非一个平等购买的场域。比如，从某个电商平台购买加速服务的账号，就更容易抢到票；账号登记的年龄越大，买到下铺的概率也就越高。这种购票经验与十余年前一群人在火车站排队等待放票的场景是全然不同的。正如哈曼所说：“通过隐喻，我们才能尽可能地接近物。”我们必须把这些数字物隐喻成我们的化身，才能将自己想语文试题 第2页(共 10)象成购票主体，才能与这个数字物建立
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