《孟子》
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《孟子》的艺术成就
（一）长于论辩，是《孟子》散文的特征。在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是《孟子》的特征，《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等莫不如此。先秦说理文的论辩术，由《墨子》 开始，逐步走向成熟。《墨子》采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。其论辩中的逻辑思辨色彩，对先秦说理文的定型有一定的推动作用。但墨家重质轻文，《墨子》文章质朴无华，缺乏文采，不够生动，从而使其论辩文虽逻辑严谨，文 学意味却不浓。《孟子》的论辩文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具 有艺术的表现力，具有文学散文的性质。
《孟子》中的论辩文，也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。如《梁惠王下》：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻 馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
先以两个设问，使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言可对，只好“顾左右而言他”。 利用对话体论辩文的特点，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀，“辞不迫切而意已独至”（赵岐《孟子章句 ? 题辞》）。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中， 更是表现得淋漓尽致。《孟子》对二难推理的灵活运用和机智的反应，
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《孟子》的语言艺术
《孟子》 七篇 ， 反映了孔子以后，最重要的儒家大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。 其思想内容博大精深，语言文字明白晓畅 ， 叙事简明扼要，说理形象生动，遂成为儒家经典之作。
《孟子》散文所散发出的语言艺术魅力千百年来一直为人们赞叹，其语言风格独树一帜，具有高超的艺术与技巧 。 孟子对语言的认识，用他自己的话来说，就是 “大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”、“言近而旨远者,善言也”、“言无实不详” 。虽然这几句不足以表现《孟子》语言全部的魅力，但多多少少也算是表达了孟子对于语言的一些观点。
《孟子》 散文 语言感情激越 ，气势浩然。 孟子具有刚正无畏的大丈夫人格, 正如他所说：“我善养吾浩然之气。”（《公孙丑上》）他还说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）苏洵《苏批孟子》说其：“是焉得为大丈夫。”孟子 有着以天下为己任的忧国忧民的深重情感。 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”（《告子上》）“乐以天下，忧以天下。”（《梁惠王下》） 正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。”（《上枢密韩太尉书》） 这种不屈的人格和高度的责任感,使《孟子》散文情感真挚浓烈,充满道德感 ，语言气势浩然，充塞于天地之间，气概非凡。
《孟子》语言气势雄健。孟子的内在气质,高度自尊自信的人格及充于胸中的儒家道德,对《孟子》气势的形成起了决定性作用。此外,排比、连珠、反复等艺术手法的运用也增强了孟子文章的气势。 刘大杰以为“孟子文章不仅文采华赡，清畅流利，尤以气势胜。” 李泽厚说：“孟文以相当整齐的排比句
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《孟子》类比推理
一、“知类”说
自古以来，中华民族就惯常使用类比思维来感知、认识世界，《尚书》中就出现“类”一词，如“肆类上帝”；老子主张“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的认识观，便是使用类推的方式；孔子提出“能近取譬”、“举一反三”的类比概念，后为孟子所继承；墨子将“类”作为名辩是非的标准，并且将类推进一步区分为“譬”、“侔”、“援”、“推”四种具体方法，较为系统的阐述了类推思想。
孟子虽极力反对墨子的主张，痛恨“天下之言，不归杨则归墨”，（《滕文公下》）但接受了墨家的“察其类”的逻辑思想，继承并发展了墨子的“类”的思想，鲁胜曾说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”（鲁胜《墨辩注序》）孟子也提出了“知类”的概念，并且从理论高度概括出“类”的概念，“故凡同类者，举相似也。”（《告子上》）他认为属性相同或者相似的事物都可以归为一“类”，划分是否同类的基本依据就是是否具有相同或相似的属性，他说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘埂，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也”。（《公孙丑上》）将麒麟与走兽、凤凰与飞鸟、河海与溪流、圣人与百姓都归为一类。此外，孟子还认识到类与类之间的差异性，市场上百工生产的物品都同属商品这一类，但是不同的物品由于品种、质量的不同而导致价格的不一致，这是很正常的事，“夫物之不齐，物之情也”，“子比而同之，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？”（《滕文公上》）如果质量不同的鞋卖相同的价钱，人们怎么会接受呢？可
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